對于中國文人來說,人文世界需要天地自然世界的點撥,。中國文人向來追求以明澈的心境,,品味自然四時更迭,終致物我兩忘,,得閑適臻境,。
中國園林鑒賞辭典1
中國建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就,。我國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術(shù),,除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外,,還要了解中國古代建筑藝術(shù)的一些重要特點,然后再通過比較典型的實例,,進行具體的分析研究,。中國古代建筑藝術(shù)的特點是多方面的。
轉(zhuǎn)自公眾號:蘇州園林研究所
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簡要說明:本書為1982年城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護部科研課題《中國古代園林史》的重要成果,并以此為基礎(chǔ)進行了進一步的研究和總結(jié),。包括自有文字記載以來至清朝的中國園林的發(fā)展歷史,。全書共十二章,分上,、下兩冊,。本書總計120余萬字,另含有各類圖紙及圖片500余幅,,并附有詳盡的園名索引,。文件格式:PDF 文件大小:143. M(壓縮后分15卷)[ 本帖最后由 csccbjs 于 2012-5-30 14:03 編輯 ]<
經(jīng)典蘇州園林實景鑒賞——轉(zhuǎn)自ABBS網(wǎng)友“滄浪亭”實拍原創(chuàng)……以往的美學(xué)只是從一個視角出發(fā),,物,、心、人,,也只是哲學(xué)家和美學(xué)家觀察的視角不同,,并沒有高下優(yōu)劣之分??梢?,傳統(tǒng)美學(xué)的失誤就在于從一個視角出發(fā)就認為自己的觀點最正確,也就是以我為中心,,排除了其它中心的合理性,,就像瞎子摸象,都只不過是一部分現(xiàn)象而已,。這樣由一個中心出發(fā)所建立起來的美學(xué)體系,,不可避免就有單一性、封閉性和霸權(quán),。所以后現(xiàn)代美學(xué)正是在這個意義上要破除傳統(tǒng)的一元中心論,,代之而起的是多中心、多視角,、開放與寬容,。也只有從多視角出發(fā)才能全面認識事物,認識美,,抱著一種寬容的態(tài)度才能兼收并蓄,,補充發(fā)展,。……——也許說法太過簡單,或者說是一種錯誤.因為傳統(tǒng)美學(xué)的建立時的單一性是美學(xué)發(fā)展階段中的無可奈何.而后現(xiàn)代藝術(shù)的多元化只是其表象.我覺得后現(xiàn)代主義更傾向于注重藝術(shù)多元化結(jié)構(gòu)的思考和表現(xiàn)技巧.
本人覺得很不錯,,不知道大家有沒有看過,,有興趣的可以下下來看一下。
在某網(wǎng)上看到一篇很不錯的文章,,在這里分享給大家,,共同學(xué)習(xí)~ 本文主要從中國古代園林在精神內(nèi)涵上的特點即“深受繪畫、詩詞,、和文學(xué)等其他藝術(shù)的影響,。”和中國古代園林在實體內(nèi)容上的特點即把鬼斧神工的自然美運用于人工園林的建設(shè)之中以及園林在布局上的特點即“咫尺山林,,多方勝景,;疊山理水;借景小中見大,、實中求虛”這三方面對中國園林進行簡單而概括的闡述,。 園林是在一定的地段范圍內(nèi),利用,、改造天然山水地貌或人工開辟山水地貌,,結(jié)合建筑造型、小品藝術(shù),、植物觀賞,,從而構(gòu)成一個以視覺景觀之美為主的游憩、居住環(huán)境,。即在一定的地形(地段)之上,利用,、改造和營造起來的,,由山(自然山、人造山),、水(自然水,、理水)、物(植物,、動物,、建筑物)所構(gòu)成的具有游、獵,、觀,、嘗、祭,、祀,、息,、戲、書,、繪,、暢、飲等多種功能的大型綜合藝術(shù)群體①,。這一觀點是目前所見有關(guān)園林的比較完整,、系統(tǒng)的定義,它試圖從園林的選址,、興造方法,、構(gòu)成要素、主要功能等方面全面詮釋園林,,不愧為具有較高價值的創(chuàng)新觀點,,似乎可以作為“園林”一詞的經(jīng)典式定義了。 關(guān)于園林早在秦漢時期就已經(jīng)出現(xiàn),,在西晉以后經(jīng)場
中國古代園林的欣賞 一,、中國古代園林的起源與發(fā)展根據(jù)文獻記載,,早在商周時期我們的先人就已經(jīng)開始了利用自然的山澤、水泉,、樹木,、鳥獸進行初期的造園活動。最初的形式為囿,。囿是指在圈定的范圍內(nèi)讓草木和鳥獸滋生繁育,;還挖池筑臺,供帝王和貴族們狩獵和享樂,。公元前11世紀,,周武王曾建“靈囿”。<
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