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淺談景觀建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)
摘要：景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科正處于探索的階段,，從學(xué)科觀念,、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科目標(biāo)到學(xué)科實(shí)踐主體范圍均缺少系統(tǒng)性,，明確性和指向性,，本文就上述問題從景觀學(xué)的引導(dǎo)、多元系統(tǒng)設(shè)計(jì)及景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐主體進(jìn)行了系統(tǒng)的論述,。 關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì),；多元系統(tǒng)；目標(biāo),；實(shí)踐主體 客觀地講就目前的中國景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科正處于探索階段,，從學(xué)科概念、學(xué)科性質(zhì)到學(xué)科實(shí)踐范圍均缺少系統(tǒng)性,、明確性和指向性,。那么什么是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)與景觀學(xué)是一種怎樣的關(guān)系,，與傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種什么關(guān)系,，在景觀學(xué)體系中它的實(shí)踐主體是什么？本文將就以上問題從景觀學(xué)的引導(dǎo),、多元系統(tǒng)設(shè)計(jì)以及景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐主體進(jìn)行系統(tǒng)的論述,。 一、景觀學(xué)引導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì) 景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)依托景觀生態(tài)學(xué),，通過對(duì)自然的尊重,、表達(dá)、展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的和諧與優(yōu)美,，依托景觀建筑學(xué)創(chuàng)建城鄉(xiāng)宜人的環(huán)境空間,，依托景觀人文學(xué)，表達(dá)人類行為心理的精神寄托及愿望,，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)成為景觀形象高品質(zhì)化生成的驅(qū)動(dòng)力,。 就景觀學(xué)而言,，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是景觀學(xué)體系中的一個(gè)分支，是一個(gè)狹義的景觀定義,，是微觀層次意義上的景觀設(shè)計(jì)，在體現(xiàn)景
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好萊塢藝術(shù)公園景觀設(shè)計(jì)
好萊塢藝術(shù)公園景觀設(shè)計(jì) 這是一個(gè)占地10英畝的公園,，名為藝術(shù)公園(ArtsPark),。藝術(shù)公園位于南佛羅里達(dá)，好萊塢
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土地的設(shè)計(jì)：景觀的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅(jiān)（一）
摘要：景觀的設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì),，它的基本原則為：認(rèn)識(shí)人性,，尊重人；認(rèn)同自然過程,，尊重自然,，尊重土地之“神”。關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì),；土地設(shè)計(jì),；城市設(shè)計(jì)The Design of Land:The Science and Art of LandscapeYu Kongjian [Abstract] The design of landscape is the design of land whose basic principle is the understanding of human nature,respect to human nature ,identifying with nature,respect to nature,and respect to local"God".[ey words] design of landscape,design of land,Urban design一、關(guān)于景觀 景觀應(yīng)該從五個(gè)層次來理解,。 (1)第一層含義：景觀是美,，是理想。 人們把他所看到的
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色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要元素
何謂時(shí)尚裝修,？也許人們很難為其定義,，但是，人們對(duì)美好家居達(dá)成的共識(shí)卻能用如下的文字來描述：居室設(shè)計(jì)要遵循以人為本的前提,，能夠具備實(shí)用功能,，在設(shè)計(jì)上可以運(yùn)用形式語言來表現(xiàn)題材、主題,、情感和意境,。其中，形式語言與形式美可以通過如下方式來表現(xiàn),。 方式：對(duì)比 對(duì)比是家裝設(shè)計(jì)中慣用的一種方式,，設(shè)計(jì)師稱，從事過系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的人都知道,，這種方式是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本定型技巧,，它把兩種不同的事物、形體,、色彩等作對(duì)照,，如方與圓、新與舊,、大與小,、黑與白,、深與淺、粗與細(xì)等等,。通過把兩個(gè)明顯對(duì)立的元素放在同一空間中,，經(jīng)過設(shè)計(jì)，使其既對(duì)立又和諧,；既矛盾又統(tǒng)一,，在強(qiáng)烈反差中獲得鮮明對(duì)比，求得互補(bǔ)和滿足的效果,。 方式：和諧 和諧包含協(xié)調(diào)之意,。它是在滿足功能要求的前提下，使各種室內(nèi)物體的形,、色,、光、質(zhì)等組合得到協(xié)調(diào),，成為一個(gè)非常和諧統(tǒng)一的整體,。和諧還可以分為環(huán)境及造型的和諧、材料質(zhì)感的和諧,、色調(diào)的和諧,、風(fēng)格樣式的和諧等等。和諧能使人們?cè)谝曈X上,，心理上獲得寧靜,、平和的滿足。 方式：色調(diào) 色調(diào)是構(gòu)成造型藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要因素之一,。不同顏色能引起人
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上海飛揚(yáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)公司對(duì)商業(yè)辦公景觀的解析
上海飛揚(yáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)公司對(duì)商業(yè)辦公景觀的解析 文：董冰 從景觀建筑一體化設(shè)計(jì)的角度對(duì)商業(yè)地產(chǎn)提一些想法：四類商業(yè)形態(tài) ※STORE百貨傳統(tǒng)商店 ※SUPERSTORE綜合性超級(jí)市場(chǎng) ※SHOPPINGMALL大型購物中心 ※LIFE STYLE CENTRE休閑時(shí)尚生活中心LIFE STYLE CENTRE 時(shí)尚生活中心☆首先是好玩,然后才是購物,。☆能夠玩一天,?！顨g迎所有的人，不論年齡,、職業(yè),、身份等?！蠲恳活惿虡I(yè)都有機(jī)會(huì),。☆優(yōu)美的休閑環(huán)境商業(yè)地產(chǎn)的選址和業(yè)態(tài)組合決定了—－＞不是STORE 較少SUPERSTORE 較少SHOPPING MLL 更多可能是LIFE STYLE CENTRE 決定這種商業(yè)形態(tài)成敗的關(guān)鍵—－＞不是交通便利 不是高人口
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景觀設(shè)計(jì)與裝置藝術(shù)的關(guān)系
1.景觀中的一些小品要素（雕塑）,，是以表達(dá)場(chǎng)所特定主題為原則來創(chuàng)作的,。通常都源自生活、社會(huì),、歷史等人們比較熟悉的范圍,，易于人們的理解并產(chǎn)生認(rèn)同感,。景觀裝置藝術(shù)以自身特有的形式、色彩,、質(zhì)感和材料來傳達(dá)某種主題,，與觀者產(chǎn)生共鳴，加強(qiáng)觀者與場(chǎng)所的聯(lián)系,。 2.裝置藝術(shù)在環(huán)境中,，有著很強(qiáng)的視覺部擊力和形體表現(xiàn)力，使得它們?cè)诰坝^空間中很容易構(gòu)成視覺焦點(diǎn)和視覺停駐點(diǎn),，從而成為環(huán)境中的重要元素，組成完整的景觀設(shè)計(jì),。同時(shí),，這種特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式在環(huán)境中所產(chǎn)生的視覺感染力也賦予場(chǎng)地個(gè)性和獨(dú)特的魅力。 3.現(xiàn)代環(huán)境中的裝置藝術(shù)或景觀設(shè)施是景觀環(huán)境中十分重要的“道具” .參與城市
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KTV燈光藝術(shù)設(shè)計(jì)的光影效果
KTV設(shè)計(jì)需要炫彩的燈光設(shè)計(jì)來營造空間的娛樂氛圍,，娛樂空間已經(jīng)走出了 燈紅酒綠的俗套設(shè)計(jì)更多藝術(shù)性的效果在娛樂空間占主導(dǎo)地位,。娛樂空間設(shè)計(jì)采用藝術(shù)元素和最新科技成果打造出一個(gè)絢麗的娛樂空間。由燈帶來的光明是室內(nèi)空間環(huán)境具有生命力的重要基礎(chǔ),，它展示空間,、限定空間、創(chuàng)造特定的室內(nèi)氣氛,，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要內(nèi)容,。
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軟裝藝術(shù)設(shè)計(jì)有哪些特點(diǎn),？
(一)可預(yù)見性 面對(duì)當(dāng)今社會(huì),，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人才是專業(yè)建設(shè)的第一目標(biāo)和前提，是一個(gè)專業(yè)的發(fā)展動(dòng)力.把握社會(huì)需求狀況,，一方面要進(jìn)行需求調(diào)查,，另一方面還要進(jìn)行需求預(yù)測(cè)，這樣才會(huì)有的放矢,，依社會(huì)發(fā)展制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)計(jì)劃,，為培養(yǎng)適合社會(huì)需求的人才做好前期準(zhǔn)備。提升環(huán)境品質(zhì)的需求已是當(dāng)代社會(huì),，更是未來社會(huì)追求的目標(biāo),。目前，中國的環(huán)境藝術(shù)建設(shè)主要是在室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝飾,，裝飾和其他內(nèi)容,，裝飾藝術(shù)教育也集中在此。但隨著時(shí)代的發(fā)展,，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容將大大擴(kuò)展,，范圍比較廣泛,，展望未來，培養(yǎng)新時(shí)代需要的設(shè)計(jì)人才是一個(gè)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,。 (二)富有創(chuàng)造性 創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂,。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造人類居住環(huán)境規(guī)劃和提出建議的。設(shè)計(jì)教育不僅能達(dá)到設(shè)計(jì)的方法與技巧的教學(xué)的目的,，更在于
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歡迎加入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)群
大家好,，我是新手，希望更多學(xué)環(huán)境藝術(shù)的人加入群,，群號(hào)19275214
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[轉(zhuǎn)帖]藝術(shù)、生態(tài)與景觀設(shè)計(jì)
毋庸置疑,，景觀設(shè)計(jì)是一門藝術(shù),，它與其他藝術(shù)形式之間有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從一開始,，就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言,。對(duì)于尋找能夠表達(dá)當(dāng)前的科學(xué)、技術(shù)和人類意識(shí)活動(dòng)的形式語匯的設(shè)計(jì)師來說,，藝術(shù)無疑提供了最直接最豐富的源泉,。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義,、風(fēng)格派,、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù),、波普藝術(shù),，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為景觀設(shè)計(jì)師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。今天,，藝術(shù)的概念已發(fā)生了相當(dāng)大的變化,，“美”不再是藝術(shù)的目的和評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)形式層出不窮,，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊,，藝術(shù)家們吸取了電影、電視,、戲劇,、音樂、建筑,、景觀等的創(chuàng)作手法,，創(chuàng)造了如媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù),、大地藝術(shù)等等一系列新的藝術(shù)形式,，而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)。 繪畫由于自身的線條,、塊面和色彩似乎很容易被轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)平面圖中的一些要素,，因而一直影響著景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，追求創(chuàng)新的景觀設(shè)計(jì)師們已從現(xiàn)代繪畫中獲得子無窮的靈感,。
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動(dòng)感藝術(shù)理念下的游憩與景觀設(shè)計(jì)
文/綠維創(chuàng)景 陳逸飛用視覺藝術(shù)來整合商業(yè),，形成視覺藝術(shù)與娛樂、營銷等領(lǐng)域的全新拓展,，是藝術(shù)家推動(dòng)地商業(yè)運(yùn)動(dòng),。陳逸飛的突破，可以歸納為三點(diǎn)：打破了視覺藝術(shù)內(nèi)部的界限,；從觀賞最佳化的角度實(shí)施多種藝術(shù)手段的整合,；在商業(yè)需求上進(jìn)行運(yùn)用。 動(dòng)感藝術(shù),，不是一種藝術(shù)形式，而是一種藝術(shù)理念與創(chuàng)新,。我們探索的方式,，有點(diǎn)陳逸飛模式的影子。不過,，我們是在非主流的理念下探索,。動(dòng)感藝術(shù)對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)，將會(huì)帶來不斷的創(chuàng)新,。
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動(dòng)感藝術(shù)下的景觀房地產(chǎn)設(shè)計(jì)
文/綠維創(chuàng)景 陳逸飛用視覺藝術(shù)來整合商業(yè),，形成視覺藝術(shù)與娛樂、營銷等領(lǐng)域的全新拓展,，是藝術(shù)家推動(dòng)地商業(yè)運(yùn)動(dòng),。陳逸飛的突破，可以歸納為三點(diǎn)：打破了視覺藝術(shù)內(nèi)部的界限,；從觀賞最佳化的角度實(shí)施多種藝術(shù)手段的整合,；在商業(yè)需求上進(jìn)行運(yùn)用。 動(dòng)感藝術(shù),，不是一種藝術(shù)形式,，而是一種藝術(shù)理念與創(chuàng)新。我們探索的方式,，有點(diǎn)陳逸飛模式的影子,。不過，我們是在非主流的理念下探索,。動(dòng)感藝術(shù)對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè),，將會(huì)帶來不斷的創(chuàng)新,。
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土地的設(shè)計(jì)：景觀的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅(jiān)（二）
(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方,。 它是人的內(nèi)在生活的體驗(yàn),，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草,、一條河流,，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意,，非常潭亮,，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系,。人要從自然和社會(huì)中獲取資源,，獲取庇護(hù)、靈感以及生活所需要的一切東西,，所以景觀就是人和人,。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教,、猶太教,，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個(gè)城市總是有紛爭(zhēng)的,，反映了人和人關(guān)系的不和諧,。當(dāng)麗江穿過你門前的時(shí)候，你可在門前的石埠上洗涮,，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系,。你看到的石埠,，實(shí)際上在告訴你人是需要水的,，需要和水親近的,，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。 如果是不和諧的關(guān)系,，比如長江,、黃河、錢塘江,。錢塘江大壩筑到10m高,，有些地方有 20m高，這是人和自然的敵對(duì)關(guān)系的反映,，而沒有把自然當(dāng)作你的家人來對(duì)待,，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當(dāng)年柏林墻沒推倒時(shí)反映了人和人關(guān)系的不和諧,，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧,。香港沒
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土地的設(shè)計(jì)：景觀的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅(jiān)（三）
(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。 我們都知道宗教的神,，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對(duì)景觀的寄托就使景觀有了神性,。當(dāng)一個(gè)信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長頭,，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神,。當(dāng)他走到了一個(gè)交叉路口的時(shí)候，那會(huì)有一堆石頭,，這堆石頭是瑪尼堆,，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰,，這堆石頭也是神,。哪怕是普通的山，普通的地形,，也是神圣的,。中國古代有一個(gè)模式，被用來神化大地,，叫風(fēng)水模式：左青龍,，右白虎，前朱雀,，后玄武,?？纯幢本┑纳剿?，北邊的軍都山脈就是玄武，因?yàn)槊鞔甑木壒?，叫萬壽山,，它是有了神性的山。也因?yàn)槊鞔甑木壒?，把西邊的山叫做青龍山,，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進(jìn)行的,，所以說用這種模式把整個(gè)大地都神化了,，沒有一個(gè)山脈是不屬于某一家或某個(gè)州府的神。所以你動(dòng)土的時(shí)候,，先要研究一下這座山是歸哪個(gè)神管轄的,。 在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個(gè)地方,，都要把土地爺叫出來,。土地爺是什么？土地爺就是土地之神,。問問他這里有沒有妖怪,？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道,，
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土地的設(shè)計(jì)：景觀的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅(jiān)（四）
三,、景觀設(shè)計(jì)師與景觀設(shè)計(jì)的基本原則 天地、人,、神,，是景觀設(shè)計(jì)的基本原則。 (1)天地：在天地中定位,，認(rèn)同自然過程與格局,。 景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人,、建筑,、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計(jì)師的工作,，使人生活在這塊土地上具有意義,，那么生活怎么會(huì)有意思呢?有兩點(diǎn)跟土地有關(guān)系： 首先，是所謂的定位,。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向,，有個(gè)方位。中國人發(fā)明羅盤,，最早不是用來航海的,，是用來看風(fēng)水的，就是為了定位,，為了在土地上找到自己的穴位,，找到現(xiàn)實(shí)人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當(dāng)然羅盤后來被西方人拿走了變成了航海的工具,，航海也是為了定位,。在大海上，在戈壁上,，在森林中,，你找不到自己的方位的時(shí)候，簡單的說就是“迷途”,，不見得是餓死,、渴死,，卻往往因?yàn)榭謶侄馈Ｋ哉f要使生活具有意義首先就是要定位,。人要是失去了定位就失去了意義,，人就變得空虛了。 人與土地關(guān)系的第二個(gè)方面是認(rèn)同,。在英文中它和個(gè)性(Identity)是—回事,，但是在漢語中這兩者
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土地的設(shè)計(jì)：景觀的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅(jiān)（五）
(2)人：認(rèn)識(shí)人性，尊重人,。 此外景觀設(shè)計(jì)還要尊重人,，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設(shè)計(jì)就必須尊重人,。 我們可以做很多實(shí)驗(yàn)來證明人的健康居住場(chǎng)所到底是什么,。土撥鼠選擇棲居的時(shí)候跟人類有許多共同之處，甚至比人更聰明,，有人說土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更完美：不受洪澇災(zāi)害的威脅,，冬天充滿了陽光，充滿了溫暖(Simonds,，1984),。為什么呢?它總是在陽坡上打洞，而且洞是先往上打,，然后再往下斜著打下,，所以水來了淹不到它，而且洞的前面還有溪流,，水邊長滿谷子,，有食物。同時(shí)它還要回避叢林和亂石堆,。陽光,、水、谷子,，都好理解,，就像人們想像草地上有鴨子,，河里有魚一樣,，人們?cè)跐撘庾R(shí)中就想像人們需要有這么多水和食物，來保證給養(yǎng),，所以,，關(guān)于動(dòng)物和花卉的美是從這里來的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來,，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場(chǎng)所,，而蛇是住在亂石堆里的,，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇,，老鼠都要回避這種景觀,，中間過程就忘了，最后你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林,，有沒有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了,。 人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個(gè)荒島上,，遇到了為自己
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園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方法！
園林意境是文化素養(yǎng)的流露,，也是情意的表達(dá),，所以根本問題在于對(duì)祖國文化修養(yǎng)的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法,，且可不斷創(chuàng)新,。園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法,，大體可歸納為三個(gè)方面： “體物” “體物”的過程,。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察,。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn),，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性,、比柔情,；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍,、比堅(jiān)貞,。比、興不當(dāng),，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn),。不僅如比，還要體察入微,，善于發(fā)現(xiàn),。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石,、花石不如黃石,、盤石，因其不僅在質(zhì),，亦且在形,。在這樣的體察過程中,，心有所得，才開始立意設(shè)計(jì),。 “意匠經(jīng)營” “意匠經(jīng)營”的過程,。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境
景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)專題,，為您提供景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的專業(yè)交流帖進(jìn)行參與,，歡迎您參與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì) 相關(guān)的專業(yè)交流討論，更多景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問
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