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《西方造園變遷史》電子版
《西方造園變遷史——從伊甸園到天然公園》,，找了好久弄到的
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西方造園變遷史：從伊甸園到天然公園
全書資料翔實(shí)，脈絡(luò)清晰,，不失為一本可讀可查可藏的書,。一個(gè)東方人能傾注如此大的熱情，潛心收集整理,。鉆研西方的造園,，并寫出這樣洋洋灑灑數(shù)十萬言的巨著，無論如何不是件簡單的事,。
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經(jīng)典造園古籍《園冶圖說》
園冶是很經(jīng)典的造園古籍,，《園冶圖說》比較詳細(xì)。
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《從西方到東方》即將熱辣上市
《從西方到東方》一部反映“一群設(shè)計(jì)師們設(shè)計(jì)中國的經(jīng)歷,，一段改造規(guī)劃現(xiàn)代中國的故事”的著作《XWH從西方到東方---一段探索自然和文化的精神之旅》即將熱辣上市,。 本書收集了美國XWHO設(shè)計(jì)公司在中國所做的數(shù)百個(gè)項(xiàng)目中的30個(gè)代表作品，其中包括杭州西湖,、錢江新城,、南京中山陵、奧林匹克森林公園及中心區(qū),、新疆旅游規(guī)劃,、哈爾濱太陽島、成都理工大學(xué),、北京師范大學(xué)、橫店東方好萊塢,、上海寶鋼,、北京香山甲第,、重慶三峽移民新城等眾多影響廣泛的項(xiàng)目，涉及城市規(guī)劃,、建筑設(shè)計(jì),、景觀設(shè)計(jì)、校園規(guī)劃,、旅游規(guī)劃,、工業(yè)園區(qū)規(guī)劃、房地產(chǎn)開發(fā)規(guī)劃等領(lǐng)域,。 與一般作品集不同的是,，本書由美國XWHO設(shè)計(jì)公司?中國機(jī)構(gòu)總裁、哈佛才子夏建統(tǒng)博士親自操刀,，用散文式的筆調(diào)講述XWHO在探索和形成中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的過程和階段性成果,，并配以大量精美的效果圖,、手繪和實(shí)景圖，具有極高的美學(xué)和文學(xué)鑒賞價(jià)值,，既是一部不可多得的專業(yè)著作,，也是一部厚積薄發(fā),、優(yōu)美雅致的散文集。 本書中文版由中國建筑工業(yè)出版社出版,，英文版由NH Publishing出版社
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西方新型園路設(shè)計(jì)及材料運(yùn)用
從設(shè)計(jì)的角度來說,，小型人行道或直或曲，設(shè)計(jì)自由度相對較大,，并且有多種施工材料可供選擇,。本期我們欣賞一組西方優(yōu)秀的小型行道設(shè)計(jì)作品,，并分享一些設(shè)計(jì)思路,。 1,、彩色石板人行道 這是一個(gè)兼具了美觀性與耐用性的設(shè)計(jì)。從街道賦予的心理感受上來說，一條曲徑通幽的曲線路比一條功利主義的直線路徑更能給人帶來好感,。石板人行道可注入一些色彩豐富的景觀元素設(shè)計(jì),，色彩能夠讓堅(jiān)硬的石材看起來更加的美妙,。 2、弧形磚人行道
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石景造園藝術(shù)--席曼石庭園
設(shè)計(jì)師：Torn Kiriniburgh,；項(xiàng)日地點(diǎn)：南非開普敦,；石材：褐色砂巖,、白大理石,、鵝卵石,；植物配置：仙人掌、多肉植物,。德國杜塞爾多夫的席曼家庭希望他們在南非開普敦的度假花園充滿非洲風(fēng)情,。開普敦夏天悠長而炎熱且風(fēng)大,，而冬天則短暫、潮濕,。由于席曼家庭每年只來這里度假兩次,，因此他們想在這沙灘小屋前打造一個(gè)能抵御惡劣的天氣且適應(yīng)能力強(qiáng)的庭園。該院子里的大部分多肉植物都是南非本地的,，而仙人掌則從馬達(dá)加斯加和美國中南部運(yùn)來,。一些樹木更是重達(dá)4t，高度超過7m,。
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分享西方建筑與中式建筑的異同
西方建筑與中式建筑最大的不同是材料，西方普遍運(yùn)用石頭作為建筑材料,，因此西方的建筑氣勢宏大,，并能穿越漫長的歷史保存至今,。而中國人十分善于運(yùn)用木材,，木頭的可塑性更強(qiáng)，因此東方建筑中榫卯解構(gòu)的復(fù)雜程度是西方人難以想象的,，臺灣建筑師李乾朗走訪了全國各地著名古建筑,，并且繪出一套透視中國古建筑結(jié)構(gòu)的剖面圖,，圖中呈現(xiàn)細(xì)致的古建筑解構(gòu)讓人瞠目結(jié)舌！
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世界園林造園藝術(shù)--西亞
西亞體系，主要是指巴比倫,、埃及、古波斯的園林,，它們采取方直的規(guī)劃,、齊正的栽植和規(guī)則的水渠，園林風(fēng)貌較為嚴(yán)整,，后來這一手法為阿拉伯人所繼承,，成為伊斯蘭園林的主要傳統(tǒng),。 西亞造園歷史,，據(jù)童教授考證,，可推溯到公元前，基督圣經(jīng)所指“天國樂園”（伊甸園）就在敘利亞首都大馬士革,。伊拉克幼發(fā)拉底河岸,，遠(yuǎn)在公元前3500年就有花園。傳說中的巴比倫空中花園,，始建于公元前七世紀(jì),，是歷史上第一名園，被列為世界七大奇跡之一,。 相傳，國王尼布甲尼撒二世為博得愛妃的歡心,，比照寵妃故鄉(xiāng)景物,，命人在宮中矗立無數(shù)高大巨型圓柱，在圓柱之上修建花園,，不僅栽植了各種花卉,，奇花常開，四季飄香,，還栽種了很多大樹,，遠(yuǎn)望恰如花園懸掛空中。支撐花園的圓柱,，高達(dá)75英尺,，所需澆灌花木之水，潛行于柱中,，水系奴隸分班以人工抽水機(jī)械自幼發(fā)拉底河中抽來,。空中花園高踞天空,，綠蔭濃郁,，名花處處。在空中花園不遠(yuǎn)處,，還有一座聳入云霄的高塔,，以巨石砌成,，共7級，計(jì)高650英尺,，上面也種有奇花異草,，猛然看去，比埃及金字塔還高,。據(jù)考證,，這就是《圣經(jīng)》中的“通天塔”?？罩谢▓@和通天塔,，雖然早已蕩然無存，但至今仍令人著迷,。
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西方建筑歷代空間形式大總結(jié)
【古希臘的空間和尺度】Greek temple希臘神廟的特色,，缺陷在于忽視內(nèi)部空間；高超在于人體尺度的絕妙應(yīng)用,?！虏嘉饕捌渥冯S者贊賞希臘神廟的人體尺度感，而賴特及其追隨者則對希臘神廟忽視內(nèi)部空間感到遺憾,。希臘神廟不是設(shè)計(jì)成禮拜的場所,，而是諸神的不容入侵的圣所。宗教儀式是在神廟周圍露天矩形的,。希臘人的文明核心是戶外活動(dòng),。每種建筑風(fēng)格都來源于某種建筑任務(wù)，而在折中主義時(shí)期,，缺乏獨(dú)創(chuàng)的構(gòu)思,，建筑師總是從過去的題材中借用對他們建筑功能上或象征意義上有用的東西。
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西方城市設(shè)計(jì)論述的移植
所謂中國城市設(shè)計(jì)的“本土化”歷程,，即指自 20 世紀(jì) 80 年代現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論的引入和醞釀,，建設(shè)部派出訪問學(xué)者留美學(xué)習(xí)，清華,、同濟(jì)與美國主流院校開展學(xué)術(shù)交流與聯(lián)合教學(xué),，這一時(shí)期集中表現(xiàn)為“向西方學(xué)習(xí)”。 整個(gè)20 世紀(jì) 80 年代國家仍未脫離計(jì)劃體制的軌跡,，但改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)需要城市建設(shè)拓寬視野,，為城市化道路尋求西方理論與經(jīng)驗(yàn)的支持。盡管這一時(shí)期還基本上缺乏實(shí)踐,，但西方城市設(shè)計(jì)理論的積
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推薦竹類的造園手法設(shè)計(jì)(轉(zhuǎn)載)
竹類的造園手法設(shè)計(jì)縱觀古今竹類在園林中的作用與造園手法,，大致有以下幾種： 1．統(tǒng)一空間如公園綠化、人行步道的街景等,，以大面積竹林面植或線植,、帶狀的列植,，可使公共開放空間中的景致和諧統(tǒng)一，不僅有掩飾作用,，又有統(tǒng)一的效果,。 2．強(qiáng)調(diào)空間部分竹類，如佛肚竹,、金絲竹,、香妃竹等,，其莖干或色彩特別引人注目,，植于空間的視覺焦點(diǎn)處，常引起人們的注意,，成為景觀和觀賞處的中心點(diǎn),。 3．協(xié)調(diào)空間用竹類做綠籬，如觀音竹雙行列植于草坪或建筑物的周圍,，不但會(huì)使景物更加明顯,，增加多樣化的美感，而且還與修剪過的植物造型外觀相呼應(yīng),，使周圍環(huán)境更為協(xié)調(diào),。 4．分隔空間亦采用綠籬形式，將景區(qū)劃分為大小不同的空間,，并根據(jù)因地制宜的原則,，選用各種高度不等的竹類，將綠地布局分隔成各種觀賞或者功能區(qū)域,。 5．添景園林風(fēng)景中主要題材稱為主景,，圍繞主景加添人工布置材料添景，具有實(shí)用和美觀價(jià)值,。如用竹建造的“竹亭”,。 竹類的配置方法竹子品種極多（我國就有36屬、400多種）,，在園林置景中,，左右逢源：如寺廟園林多取其佛性而喜植紫竹、觀音竹,、圣音竹等,；一般園林中
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造園的十大手法,大家猜猜看!
十大手法:安,接,跨,懸,斗,卡,連,垂,劍,拼.大家知道這是哪一項(xiàng)造園方式的呢 ?
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1954年世界三大造園體系
世界造園藝術(shù)的三大體系 遠(yuǎn)山 關(guān)于世界造園體系，國際園景建筑家聯(lián)合會(huì)1954年在維也納召開的第四次大會(huì)上,，英國造園家杰利克在致辭時(shí)把世界造園體系分為：中國體系,、西亞體系、歐洲體系,。 中國體系：典雅且精致 中國古代造園活動(dòng)最早始見于3000年前,。殷商時(shí)代的甲骨文中,，已經(jīng)有了囿、圃,、苑,、園這樣一些延用至今的園林用詞，但是,，稍微分析一下,，便能看出，這些字的甲骨文含義,，與現(xiàn)代又有所區(qū)別,。 商朝末年，帝王和奴隸主開始圈地蓄養(yǎng)禽獸,，種植芻秣,，純粹成為供他們狩獵游樂享用的地方，這樣的場所稱作“囿”,?！对娊?jīng)》曰：“囿，所以域養(yǎng)禽獸也,?！睆囊笮娉鐾恋募坠俏牟忿o中多有“田獵”的記載，可以看出,，殷代的帝王,、貴族都喜歡狩獵。在田野中打獵,，千軍萬馬難免踐踏莊稼因而引起民憤,，于是帝王和貴族開始圈地建囿。一般都是利用自然的山巒谷地圍筑而成,，范圍很大,。天子的囿方圓百里，諸侯的囿方圓40里,。 公元前11世紀(jì),，周滅殷，建立了中國歷史上最大的奴隸制王國,。與此同時(shí)開始了史
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造園大師計(jì)成的選石心得
這期我們一口氣把《園冶》<選石>一章最后的幾種石頭全部介紹完畢,，最后還會(huì)告訴你計(jì)成是如何選擇石頭的，文章有點(diǎn)長,，但耐心看完,，你一定有所收獲。 還是老規(guī)矩灰色原文，粗體黑色是譯文,，每種石頭我都會(huì)有詳細(xì)的解析,。話不多說，就讓我們開始吧,。 （十二）黃石
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東方與西方建筑隱喻的不同
建筑的隱喻是指人通過建筑本身所顯示的人的精神或心理,、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。建筑的隱喻基本取決于人的生理,、心理交互作用,。一條曲線與一條直線引起人的心理和生理反應(yīng)是不同的，盡管在更高層次上隱喻性依賴于某種文化背景,，更有可能產(chǎn)生于某種聯(lián)系與聯(lián)想,。但是，它與語言的產(chǎn)生有一點(diǎn)是一致的,，這就是部分依賴于人的生理特質(zhì),。建筑的隱喻性與文字更有些類似,，語言是諸于人類的聽覺,，而建筑的隱喻與文字是諸于人類的視覺。但是建筑隱喻與文字一樣,，必須通過語言才能完成思維過程,，這一點(diǎn)是理解建筑的隱喻性的關(guān)鍵之處。建筑的隱喻性包含著某個(gè)時(shí)代的或個(gè)人獨(dú)特的各種建筑意象構(gòu)成結(jié)構(gòu)及形態(tài)基本特征,，對于同一時(shí)代的建筑,，由于社會(huì)交往的網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，一般會(huì)形成大致類似的某些特征,。這些特征就作為這個(gè)時(shí)代的建筑隱喻而被社會(huì)通過并一代代人傳遞下來,。對于產(chǎn)生各種不同意象從而具有不同隱喻現(xiàn)象的建筑，以隱喻系統(tǒng)來把握,，具有便利性和邏輯性,。 1．生理和心理基礎(chǔ)南京搬家公司
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新中式景觀造園手法的應(yīng)用
新中式景觀設(shè)計(jì)采用框景、障景,、抑景,、借景、對景,、漏景,、夾景、添景等中國古典園林的造園手法,，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素,，來營造豐富多變的景觀空間，達(dá)到步移景異,，小中見大的景觀效果,。 萬科第五園運(yùn)用現(xiàn)代簡潔的景墻窗框,，將廣闊的水景及對面的建筑有選擇地?cái)z取空間的優(yōu)美景色，并將動(dòng)態(tài)的琴聲飄揚(yáng)的小舟納入其中,，使人坐在園中,，透過景窗欣賞美景，聆聽樂曲,，如臨仙境,。框景手法的應(yīng)用加大了景深效果,，形成了一幅美麗的畫面,。奧運(yùn)村南北四個(gè)大門采用障景的造園手法，分別用彩陶文化,、青銅文化,、漆文化、玉文化的疊水影壁將美景置于其后,，達(dá)到欲揚(yáng)先抑的景觀效果,。 西安曲江華府充分運(yùn)用了借景的造園手法，利用廊架開辟賞景透視線,，有意識地把遠(yuǎn)處的電視塔遠(yuǎn)借入到園內(nèi)的視野中來,，擴(kuò)大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容,，收無限于有限之中,。奧運(yùn)村南北景觀主軸上，在景觀廊架里能觀賞到影壁墻,，在影壁墻處又可觀賞到廊架,，這種從甲觀賞點(diǎn)觀賞乙觀賞點(diǎn)，從乙觀賞點(diǎn)觀賞甲的造園手法為對景,，應(yīng)用對景的手法,，豐富了觀景內(nèi)容。萬科第五園運(yùn)用漏景的造園手法豐富了景觀層次,，現(xiàn)代簡潔的實(shí)墻與漏墻虛實(shí)結(jié)合,，竹子若隱若現(xiàn)，含蓄雅致,。
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西方建筑史，從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代
本帖最后由 zpp532010078 于 2014-11-22 13:33 編輯 西方建筑史,，從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代